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    孔子说:国君在祭祀的前十天内,头七天散斋,后三天致斋;又侍奉一人作为尸(祭祀时代表死者受祭的人),大夫、士遇到他都要回避。这是教导人们要对神恭敬。醴(li)酒放在室内,醍(ti)酒放在堂上,澄酒放在堂下,味薄的放在上面,味厚的放在下面,这是教育人们要知道尊卑。接着祭祀剩下的酒肉,聚集全族的人会餐,这是教育人们要和睦相处。所以堂上的人把室内的人作为楷模,堂下的人又以堂上的人作为楷模。《诗经》上说:礼仪都合乎法度,谈笑也很有分寸。

    孔子说:行宾礼时,每逢进门、升堂都要互相谦让;而行丧礼时,每一个仪式的完成,都意味着死者离家更加遥远。人死以后,首先是在室中浴尸,接着是在南窗之下饭含,然后在门内举行小敛,在东阶举行大敛,在西阶停殡,把灵柩迁到家庙之中举行祖奠,最后葬在墓穴,借以表示死者离开生者愈来愈远了。殷人在墓地上吊慰死者家属,周人是在死者家属从墓地返回家中以后才进行吊慰问,这是教育人们不要忘记死者。【愛↑去△小↓說△網w  qu 】孔子说:死是人生的最后一件大事,周人的送死之礼比较完备,所以我赞成周人的办法。用这种办法来规范人们,诸侯还有死了以后不能如期下葬的。

    孔子说:葬毕回家以后,孝子还坚持从西阶升堂,在宾位受吊。这是教育人们不要马上忘记亲人。所以,鲁国的《春秋》在记载晋国的丧事时说:晋国大臣里克杀死了晋国国君的儿子奚齐,及其国君卓。用这种方法教育人们,还有儿子杀死他父亲的。

    孔子说:用孝道来侍奉国君,用悌道来侍奉尊长,这是教育人们对上不要怀有二心。所以,国君之子在国君健在时不谋求任何官职,只有在代替国君占卜时才可以自称国君的副手。父亲死了守丧三年,国君死了也守丧三年,这是向百姓表示,国君的尊严和父亲完全一样,毋庸置疑。

    父亲健在之时,做儿子的就不敢认为身体是自己的,也不敢置备私产,这是教育人们要知道上下尊卑。所以天子在四海没有作客的礼仪,因为没有哪个人敢当他的主人。所以国君到了臣下家里,升自主阶,在堂上即位,这是教育百姓不要把家就看成是自己的。父母健在,向别人赠送东西,小件东西还可以,像车马那样的大件就不可以,这是教育百姓不敢自作主张。用这种办法来教育百姓,百姓还有忘掉父母和对国君怀有二心的。

    孔子说:相见之礼,是在行过相见之礼以后才奉上见面的礼物。之所以要这样做,是要教育百姓先做事情而后接受俸禄。先奉上见面的礼物然后再行相见之礼,就会导致百姓产生贪财之心。不加辞让,见礼就收,就会导致百姓相争。所以,君子在有人馈赠礼物时,如果自己不能接见,就不接受对方的礼物。《易经》上说:不耕而获,不开荒而得到良田,凶。用这种办法来教育百姓,百姓还有看重利禄而轻视做事的。

    孔子说:君子不把利益全部占有,要给百姓留下一部分。《诗经》上说:那里有遗留下来的禾把,这里有撒在地上的禾穗,这是让寡妇们随意拣拾的。所以君子当官就不种地,田猎就不打鱼,一年四季有啥吃啥,不追求山珍海味,大夫无故不杀羊,士无故不杀狗。《诗经》上说:采薪又采菲,叶子已摘走,不要连根取。昔曰山盟莫相忘,与你生死不分离。用这种办法来教育百姓,百姓还有因为忘义争利而丧身的。

    孔子说:礼可以用来防止人们的贪淫好色,强调男女有别,使其避免嫌疑,并成为人们遵守的纪律。所以,男女之间没有媒妁就不得交往,不下聘礼不得相见,就是担心男女无别才做出这种规定。用这种办法来教育人们,人们还有私自结合的。《诗经》上说:砍柴靠什么?没有斧头就办不到。娶妻靠什么?没有媒灼办不成。种麻靠什么?必须整理田亩。娶妻靠什么?必先察告父母。

    孔子说:娶妻不娶同姓之女,这是为了强调同姓不婚。所以娶妾的时候,如果不知道妾的姓,就应该占卜一下,看看是否适宜。用这种办法来教育人们,召公竟然还娶和鲁国同姓的吴国女子作为夫人,以至于鲁国的《春秋》在记载昭公娶妇人这件事时,不得不隐去夫人的姓,而只说是来自吴国;到她死时,又不得不隐去她的姓,而只说是孟子卒。

    孔子说:按照礼的规定,不是祭祀的时候,男女之间不互相敬酒。用这种办法来教育人们,阳侯还杀掉缪侯而且霸占了他的夫人。从那以后,两君相见的大飨,就废除了妇人必须参加的礼节。

    孔子说:对于寡妇的儿子,如果不是看到他很有才能,就不和他交朋友,因为君子要远避嫌疑。所以朋友互相往来,如果男主人不在家,又没有死人、生病等重大事情,就不进他家的门。用这种办法来教育人们,人们还好色超过了好德。

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