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味，让人爱不释手的一个重要原因。
司马迁曾经在《太史公自序》中两次提到过《诗经》。第一次是和上大夫壶遂在讨论孔子编写《春秋》的精神时说道：《周易》写的是阴阳四时五行，主要谈论的是变化；《礼记》写的是纲纪人伦，主要谈论的是人的言行；《尚书》记载的是先王之事，主要论述的是政事；《诗经》记载的是山川溪谷、鸟兽草木、男女雌雄，重点是民风；之所以立《乐》，是因为音乐主要是用来表达和的。
第二次谈到《诗经》，就是在自己的论“发愤著书”说中，“发愤著书”说，是司马迁在总结历史上许多的伟人在逆境中著书事迹的基础上，提出来的非常著名的学说。重点在这个“愤”字上，“愤”指的是作者心中有郁结，心理上受到压迫而不能得到伸展，怨愤郁结，借著书立说来发挥疏通，以求恢复自己的心理平衡。“愤”包含了个人怨愤的情绪，同时也显示了作者穷且益坚的精神，同时它又强调了作者在逆境中奋起不消沉的品格，还有极其强烈的批判精神和战斗精神。司马迁在自己的学说中说道：《诗三百》，大多都是圣贤们的发愤之作。
董仲舒这样评价《诗经》：他提出“诗无达诂”的理论，意思是说：《诗经》没有通达的或者一成不变的理解，因时因人而有歧异。
梁启超说：现存的先秦古籍，真假杂糅，几乎没有一本书是没有问题的；若真说真金美玉，字字可信，《诗经》应该是排在最前面的。
鲁迅说：根据《风》、《雅》、《颂》三部分的实际内容，可以认为《诗经》是中国最古老的诗选，从性质上来说，《风》，民间之情诗；《雅》，朝廷之乐歌；《颂》，宗庙之乐歌。
19世纪法国的汉学家比奥，在自己的专论《从诗经看中国古代的风俗民情》中明确写道：《诗经》是东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的宝贵文献；《诗经》以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚，社会生活和文明的发展程度。
《毛诗序》中说道：诗，是用来表现人志向所在的，藏在心里就是志向，用语言表达出来就是诗歌。情感在心里被触动，必然就会表达为语言，语言不足以表达了，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息都不足以表达了，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达了，就会情不自禁地手舞足蹈。情感要用声音来表达，声音慢慢成为了宫、商、角、徵、羽之调，就成了音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，因为当时的政治是平和通畅的；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，因为当时的政治是乖戾残暴的；亡国之时的音乐是悲哀而思虑的，因为当时的百姓是贫穷困顿的。所以，矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗歌更近地实现这个目标了。
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以上，是我们对《诗经》的一个整体的、大概的认识。下面我们要对《诗经》中的所有诗歌进行展开描写了，我当然希望的是，能把每一首诗歌写好，写出应该具有的画面感，写出轻松舒服的感觉。305首诗歌，写起来也真够劲儿了。可是我这么一想，《诗经》在古代的圣贤眼中都那么重要，说明它一定是一本非常美好的经典。我如果不好好写它，不努力把里面的每一首诗歌写好，那我还应该好好写什么呢？给自己鼓鼓劲，努力用心地写下去！
好了，我们先休息一下，欣赏一点其他的东西，随后就展开正文。
我开始学着尽量地不说话了，因为我慢慢地发现，话语在表情达意上是大打折扣的。表达自己真情实感最好的方式是意，意到，就什么都表达出来了。意是什么？一个人的意，是整体散发出来的气息，这种气息是最真实的，无论我们是在微笑还是在哭泣，这个意一定是我们最真实的感情；意可以驾驭我们，而我们却没有办法去驾驭意。所以意是可以最真实表达自己的。