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鼻翼微微耸动，吸着那沁人心脾的书香，林逸习惯性地揩了揩鼻子，然后顺着那一缕书香，沿着书架找去。很快，林逸就在书架下方的一个破旧的纸箱里面发现了一卷古旧的锦帛。
那锦帛年代久远，散发着浓郁的古朴气息，使得林逸忍不住大呼几口气，差点被这卷东西散发的灵气给呛住。
实际上，这锦帛是堆在这纸箱子中的旧书中，看模样都是一些残破不全的东西。应该是伊藤先生故意收起来，打算处理掉的。
林逸轻轻地将那卷锦帛拿起来，破，实在是太破了。
看样子大有快要粉碎的样子，如果是纸质书籍，估计早就粉碎成渣了，幸好这是锦帛书写而成。看上面字迹，非常俊逸飘逸的毛笔字，看内容，道可道，非常道，名可名，非常名……竟然是大名鼎鼎的《道德经》！
中华文化中，与儒家思想并行互补的是道家。道家的始祖是老子，其圣经叫《老子》，也叫《道德经》。据说老子姓李名耳，老子是尊称，老先生的意思；亦说他姓老名聃，尊称为子。还说他当过周朝的国家图书馆长，很有学问；孔子都曾特地登门求教过。现在我们能读到的《老子》，全篇总共只有五千来字，但其影响之大，超乎寻常想象。有人统计说，世上被译成多种不同文字的作品中，基督教《圣经》的语种最多，排第一；排在第二位的，便是《道德经》。此说的准确性如何，不得而知；另有一件十分准确的统计是：在古代中国，曾有三位皇帝署名出版过《御注道德经》，他们是：唐玄宗李隆基、明太祖朱元璋、清世祖顺治。这一架势，也算够可以的了。
可是，严格说来，关于老子其人其书，现在的知识，实在并不十分可靠。而且不仅现在，当年司马迁写《史记》给老子立传的时候，就已经不那么可靠了。在短短五百字的老子传里，司马迁搬出来过三个名字，难以断定谁是正身：一个叫老子，与孔子有往还，“著书上下篇，言道德之意五千馀言”；一个叫老莱子，“著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云”；还有一位叫太史儋，曾于孔子死后129年见秦献公，“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否”，“盖老子百六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也”。
司马迁弄不清楚的问题，近代一些学者相信能够弄清楚；本世纪二三十年代之间，他们纷纷提出自己的看法。有人说，传世的《老子》五千言，不是问答体的语录，而是专门著述，故应出在《论语》《孟子》以後；因为起先尚无私人著书的习惯。有人从《老子》书中的某些用语，比如“王侯”“王公”“万乘之君”等，证明它不像春秋人的手笔，只能晚出。由此出发，很自然便转向了对老子其人的怀疑。有人否定老子长於孔子，否定孔子问礼于老聃，认为那是道家为了抑儒制造出来的谣言。多数人则倾向于认为，应该把老子其人与《老子》其书分开：《老子》一书完成的时代虽晚；老子其人却生活在前，因为儒家书里也有孔子问礼的故事。至于《老子》成书晚到什么时候，则有说战国初、有说战国中、有说战国末的，更有说是秦汉之际乃至汉文帝时的，参差错落，莫衷一是。
林逸喜欢读书看书，收藏书。因此对这《道德经》也有涉猎。
在林逸的收藏中，最珍贵的是一本清代顺治时期的《御注道德经》，在道家学说中，像这样的清代版本已经属于珍惜版本了，很多人花钱也买不到。
因为《道德经》太出名，因此什么版本的都有，什么样式的都有。刻本，印本，还有写在竹简上，写在金属器皿上，写在锦帛上，写在金箔上……有的甚至写在一些令人匪夷所思的地方---比如说人皮上。
这绝对不是危言耸听。
话说在明末时期，李自成三次攻打洛阳，福王朱常洵号召敢死队抵抗，宣布凡是杀贼一人就奖励白银百两，以至于应者如云，给李闯造成了莫大的损失。
可是福王也不是有金山银山，为了筹集军饷，他就把自己珍藏的一部特殊制本的《道德经》卖给了洛阳城的大财主，募得十几万银两……而这个特殊制本的《道德经》就是有史记载唯一的一部写在人皮上面的道家经典。
据说那人皮乃是一位得道高人临死之前亲自请名家刻写上去，以便“虽身死，道家经典流传万世”。正因为如此，这部人皮《道德经》珍贵无比。
可惜，洛阳城最终还是被闯贼攻陷，福王朱常洵最终身首异处，有人说他被闯王熬成了“福禄汤”给众部下分吃了，以便解心头只恨。也有的说他逃入道观被活捉，最后当众斩首。总之他死得不能再死。而高价收购他那《道德经》的大财主也没有逃脱被闯贼活捉的命运，家财万贯也被抄个底朝天。只是可惜那些闯贼大多数都是粗人，只认得金银财宝珍珠玛瑙，对于那些古籍珍本根本就没兴趣，以至于连带那人皮《道德经》也一块儿被一把火烧掉。直到闯营高官牛金星知晓此事，懊恼至极，认为这乃暴殄天物……
林逸因为经常看书，因此知道这个极其隐晦的珍本故事。
不过眼前这卷《道德经》也是怪异之极，首先属于“帛书”一类。
而林逸清楚地知道用“帛书”记载《道德经》最早的应该是1973年，湖南长沙马王堆第三号汉墓出土的两卷《老子》。
此帛书分别用带有隶书笔法的小篆和隶书抄成，被命名为“帛书老子甲本”和“帛书老子乙本”。帛书本是七八十年代所能见到的最早《老子》版本，和传世通行本的最大不同是，它没有分章，而通行本分为81章。
帛书老子的出土，推翻了《老子》成书秦后的假设。因为它那“德”编在前“道”编在后的顺序，正是《韩非子》解老、喻老所本的顺序；足见这种版本在韩非时代已经存在了。此外，在个别字句上，帛书本和通行本也偶见不同、互有高下，那是古籍流行中常有的现象，不足为怪。至于“德”编在前还是“道”编在前的问题，帛书出土的时候，曾被看成是头等大事，说是“德”编在前乃法家的传本，“道”编在前为道家的秘籍，以印证儒法斗争的意义等等，现在看来全是瞎掰... -->>
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