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要知道，他们唱的可是“取我衣冠而褚之,取我田畴而伍之。孰杀子产,吾其与之”啊！
赵无恤铭心自问，自己是做不到这一点的，当成乡国人反对他推行代田法时，他的做法是，借用鬼神之言裹挟舆论。
邓飞侃侃而谈道：“然也，所以子产回复叔向的信中，只有一句话。侨不才，不能及子孙，吾以救世也！”
这句话的意思就是：我公孙侨并非圣贤，做不到您说的那种程度，无法考虑到世世代代的礼乐王治，我的使命，我的政令，就是来挽救当前时局的！我不能接受您的劝谏，仅能不忘你敦敦劝导的恩惠！
“妙极！”赵无恤忍不住出言赞叹，子产此言，太对他胃口了，这是两个现实主义者相隔两千年的惺惺相惜啊。
隐隐约约，赵无恤也觉得自己所做的事情，居然颇合子产的政见，或许，他未来治理领地和家族的大致方向，已经找到了。
不过他随后又哑然失笑，自己现在只不过是一乡之宰，治下仅仅两千多人，好高骛远作甚，还是學习子产一样，想想如何“以救现世”好了。
和赵无恤在成乡的新政一样，子产也同样以事实打了反对者的脸。
子产从政之初，被国人诅咒“去死”，但一年之后，歌谣就变成了“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之”的颂扬。而邓飞描述子产逝世时的情形，说新郑城无人不哭，连远在鲁国的孔丘也慨然而叹：“子产，古之遗爱也。”
不知不觉，泮宫开课的钟声响起，赵无恤才恍然起身，他和邓飞相谈甚欢，居然忘了时间。
邓飞送无恤走到室外，拱手说道：“能让君子师事之，飞惶恐惭愧，吾之學问，其实远远不如我在郑国的族兄邓析，可惜他执意非子产之刑，而自己编篡什么《竹刑》，以干世人，为民争讼……”
邓析？他说的那人，赵无恤倒是没什么印象，也不知道在历史上留下过名字没，不过撂开子产之法而私修律法，这倒是很特立独行的做法。
他辞别邓飞后，趋行出门，方才一聊就是一刻，门外的赵广德恐怕是等急了。
谁知出来一看，却见小胖子像个童子般乖乖地站在门口，朝阳升起，热得他一头是汗，出于对赵无恤的信任和尊敬，他居然却没进去催促。
这让无恤感到微微惊讶，觉得除了让小胖子在庖厨之道上狂奔外，在其他方面，此人还是可以栽培栽培的。
晨學武，暮學文，这也是泮宫中的传统，所以今晨的课，是剑术。
赵无恤换上了上衣短小而方便活动的玄色剑士服，佩戴自下宫时就一直在用的二尺剑，与赵广德一起往剑室走去。
剑者，君子武备也，所以防身。因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，从西周开始，佩剑成为一种男性贵族的时尚。在晋国，还有过“令吏带剑”的规定，凡是贵族和官吏必带剑。
而且，剑不仅仅是礼仪和装饰，不仅仅是身份和等级的标志，还是可以杀人的利器。作为在战场上运用最广泛的短兵，相应的剑术便应运而生了。
剑室位于桃林之侧，和后世霓虹的剑道馆有些像，占地并不大，地面铺着木板，中间空出几处，可以容纳十多人同时对练。当然，用的并非是佩剑，而是木剑或者未开刃的钝铜剑。
赵无恤刚走进来，就觉得气氛不太对劲，周围那些手持木剑正在对砍少年纷纷停了下来，把目光投向了他，他们多半是范、中行一党的大夫子弟。
在靠近侧门的位置，缩头缩脑的乐符离正隔着人群，对赵无恤挤眉弄眼，似乎是想提示他什么。
无恤有所警觉，刚要转身，却发现有一个人，一个消失很久的熟人拦在了他的面前。
……
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